Falsafah Schelling adalah ringkas

Falsafah Schelling, yang maju dan pada masa yang sama mengkritik idea-idea Fichte yang terdahulu, adalah sistem lengkap yang terdiri daripada tiga bahagian - teoritis, praktikal dan substansia teologi dan seni. Pada permulaannya, pemikir mengkaji masalah bagaimana untuk membuang objek dari subjek. Di kedua - nisbah kebebasan dan keperluan, aktiviti sedar dan tidak sedarkan diri. Dan, akhirnya, pada yang ketiga - dia menganggap seni sebagai senjata dan penyelesaian sistem falsafah. Oleh itu, kita di sini mempertimbangkan peruntukan utama teorinya dan tempoh pembangunan dan lipatan idea-idea utama. Falsafah Fichte dan Schelling sangat penting untuk pembentukan Romantikisme, semangat Jerman nasional, dan seterusnya memainkan peranan besar dalam kemunculan eksistensialisme.

Bermula

Wakil cemerlang masa depan pemikiran klasik Jerman dilahirkan pada tahun 1774 dalam keluarga pastor. Beliau lulus dari Universiti Jena. Revolusi Perancis sangat bergembira dengan ahli falsafah masa depan, kerana dia melihat di dalamnya gerakan kemajuan sosial dan pembebasan manusia. Namun, tentu saja, minat dalam politik moden bukanlah perkara utama dalam kehidupan, yang menyebabkan Schelling. Falsafah menjadi semangat utama beliau. Beliau berminat dengan kontradiksi dalam teori pengetahuan sains moden, iaitu perbezaan teori-teori Kant, yang menegaskan subjektiviti, dan Newton, yang melihat objek sebagai penyelidikan saintifik utama. Schelling mula mencari perpaduan dunia. Keinginan ini adalah benang merah melalui semua sistem falsafah yang dia cipta.

Tempoh pertama

Perkembangan dan lipatan sistem Schelling dibahagikan kepada beberapa tahap. Yang pertama ditujukan kepada falsafah semulajadi. Pandangan dunia yang mendominasi pemikir Jerman dalam tempoh ini, dia menerangkan dalam buku "Idea falsafah alam." Di sana dia menyimpulkan penemuan sejarah semula jadi kontemporari. Dalam karya yang sama dia mengkritik Fichte. Alam semulajadi bukan sekadar bahan untuk merealisasikan fenomena seperti "I". Ia adalah bebas, tidak menyedari keseluruhan, dan berkembang berdasarkan prinsip teleologi. Iaitu, ia membawa kuman ini "I", yang "menumbuk" daripadanya, seperti telinga dari bijirin. Dalam tempoh ini, falsafah Schelling mula memasukkan beberapa prinsip dialektik. Antara yang bertentangan ("polari") ada langkah-langkah tertentu, dan perbezaan di antara mereka dapat dielakkan. Sebagai contoh, Schelling memetik spesies tumbuhan dan haiwan yang boleh dikaitkan dengan kedua-dua kumpulan. Setiap pergerakan datang dari percanggahan, tetapi pada masa yang sama ia adalah perkembangan jiwa dunia.

Falsafah idealisme transendental

Kajian alam semula jadi mendorong Schelling kepada idea-idea yang lebih radikal. Beliau menulis sebuah karya yang dipanggil "Sistem Idealisme Transendental", di mana dia kembali lagi untuk memikirkan kembali idea alam semula jadi Fichte dan "I". Antara fenomena manakah yang harus dipertimbangkan sebagai primer? Sekiranya kita meneruskan falsafah semulajadi, maka itu adalah alam semula jadi. Jika anda mengambil kedudukan subjekivisme, maka "I" harus dipertimbangkan sebagai primer. Di sini, falsafah Schelling memperoleh watak istimewa. Lagipun, pada dasarnya, apakah sifat semula jadi? Kami memanggilnya persekitaran di sekeliling kita. Iaitu, "Saya" mencipta dirinya, perasaan, idea, dan berfikir. Seluruh dunia selain daripada dirinya sendiri. "Saya" mencipta seni dan sains. Oleh itu, pemikiran logik adalah lebih rendah. Ia adalah hasil dari minda, tetapi dalam alam semula jadi kita melihat jejak rasional. Perkara utama dalam kita adalah kehendak. Ia memaksa kedua-dua fikiran dan sifat untuk berkembang. Yang paling tinggi dalam aktiviti "I" adalah prinsip intuisi intelektual.

Mengatasi percanggahan antara subjek dan objek

Tetapi semua kedudukan di atas tidak memuaskan pemikir, dan dia terus mengembangkan ideanya. Tahap berikutnya dalam karya saintifiknya dicirikan oleh karya "Eksposisi sistem falsafah saya." Telah dikatakan bahawa parallellism yang ada dalam teori pengetahuan ("subjek-objek") adalah apa yang Schelling menentang. Falsafah seni adalah untuk dia model untuk tiruan. Dan teori pengetahuan yang ada tidak sesuai dengannya. Bagaimana keadaan berlaku? Tujuan seni bukanlah ideal, tetapi identiti subjek dan objek. Jadi ia perlu dalam falsafah. Atas dasar ini, beliau membina idea sendiri tentang perpaduan.

Schelling: falsafah identiti

Apakah masalah pemikiran moden? Hakikatnya kebanyakannya kita berurusan dengan falsafah objek itu. Dalam sistem koordinatnya, seperti yang ditunjukkan Aristotle, "A = A". Tetapi dalam falsafah subjek semuanya berbeza. Di sini A boleh sama dengan B, dan sebaliknya. Ia semua bergantung kepada apa komponennya. Untuk menggabungkan semua sistem ini, anda perlu mencari satu titik di mana semua ini adalah sama. Falsafah Schelling melihat Alasan Mutlak sebagai titik permulaan sedemikian. Dia adalah identiti semangat dan alam semula jadi. Ia adalah sejenis titik ketidakpedulian (di dalamnya semua polariti bertepatan). Falsafah mestilah sejenis "organon" - satu instrumen Alasan Mutlak. Yang terakhir adalah Tidak ada yang berpotensi untuk menjadi sesuatu, dan, menuangkan dan mencipta, dihancurkan ke Alam Semesta. Oleh itu, alam adalah logik, mempunyai jiwa, dan secara umum, adalah fosil pemikiran.

Dalam tempoh terakhir kerjanya, Schelling mula menyiasat fenomena Mutlak Tidak Ada. Ia, pada pendapatnya, pada mulanya adalah satu kesatuan semangat dan alam semula jadi. Falsafah Schelling yang baru ini boleh dihuraikan secara ringkas seperti berikut. Dalam Ketiadaan mesti terdapat dua prinsip - Tuhan dan jurang. Schelling memanggilnya istilah Eckhart Ungrunt. Abyss mempunyai kehendak yang tidak rasional, dan ia membawa kepada tindakan "jatuh", membahagikan permulaan, menyedari alam semesta. Kemudian alam, mengembangkan dan melepaskan potensinya, menciptakan minda. Apogee-Nya adalah pemikiran falsafah dan seni. Dan mereka dapat membantu seseorang untuk kembali kepada Tuhan.

Falsafah Wahyu

Ini adalah satu lagi masalah yang ditimbulkan oleh Schelling. Falsafah Jerman, bagaimanapun, seperti setiap sistem pemikiran yang dominan di Eropah, adalah contoh "pandangan negatif." Dipandu olehnya, sains mengkaji fakta-fakta, dan mereka mati. Tetapi ada juga pandangan yang positif - falsafah wahyu, yang dapat memahami apa kesedaran diri Alasan itu. Apabila dia sampai ke akhir, dia akan memahami kebenaran. Ia adalah kesedaran diri Tuhan. Dan bagaimanakah Absolut ini boleh dipeluk oleh falsafah? Tuhan, Schelling percaya, adalah tak terbatas, dan pada masa yang sama ia dapat menjadi terbatas, berada dalam bentuk manusia. Ini adalah Kristus. Setelah mencapai pandangan sedemikian pada akhir hayat, pemikir mula mengkritik idea tentang Alkitab, yang dikongsi bersama pada masa mudanya.

Falsafah Schelling adalah ringkas

Oleh itu, setelah dijelaskan, tempoh dalam perkembangan ide pemikir Jerman ini, kesimpulan berikut dapat diambil. Schelling dianggap renungan sebagai kaedah utama kognisi dan sebenarnya mengabaikan sebab. Dia mengkritik pemikiran berdasarkan empirisisme. Falsafah Jerman klasik Schelling percaya bahawa hasil utama kognisi yang berpengalaman adalah undang-undang. Dan pemikiran teoritis yang bersesuaian merangkumi prinsip-prinsip. Falsafah semulajadi adalah di atas pengetahuan empirik. Ia wujud sebelum pemikiran teoritis. Prinsip utamanya adalah perpaduan semangat dan semangat. Perkara adalah apa-apa tetapi hasil dari tindakan Alasan Mutlak. Oleh itu, sifatnya seimbang. Pengetahuannya adalah fakta kewujudan dunia, dan Schelling menimbulkan persoalan bagaimana pemahamannya menjadi mungkin.