Undang-undang semula jadi dan martabat manusia

undang-undang semula jadi - ini adalah salah satu konsep yang tertua tentang yang "memecahkan lembing" ahli-ahli politik, peguam dan ahli-ahli falsafah, dan masih soalan ini masih terbuka. Walaupun jika anda mengesan pembangunan teori ini, kita dapat melihat bahawa, walaupun rintangan musuh, dia hampir memenangi skop hubungan undang-undang antarabangsa. Pertama sekali, ia adalah menarik kerana ia bermula sejak zaman purba, dan mungkin juga sebelum ini, tetapi dilihat sebagai doktrin khas menjadi lebih kemudian. Akhirnya, Zaman Baru, ia menjadi salah satu daripada dua teori lawan dalam bidang perundangan.

Walaupun memahami beberapa ciri-ciri yang diberikan kepada manusia oleh alam semula jadi, adalah benar-benar terbentuk awal di Greece purba, ia berkhidmat sebagai justifikasi untuk perhambaan, kerana walaupun Aristotle besar percaya bahawa jenis tertentu orang adalah hamba oleh alam semula jadi, dan kerana orang lain yang bernasib baik untuk dilahirkan bebas, anda mesti menguruskan. fuqaha Roman purba tergolong dalam konsep "undang-undang semula jadi" (atau jus naturale), tetapi definisi mereka tidak pergi penaakulan lagi sangat abstrak. Pada Zaman Pertengahan untuk menggabungkan teori standard alam dan ketuhanan, dan oleh itu istilah ini mula menggunakan terutamanya ahli-ahli sains, canonists, membangun norma-norma undang-undang gereja, sering berdasarkan pertimbangan politik.

Sebaliknya, dalam pelbagai kitab suci atau mitos atau maksim moral dinyatakan dalam sastera atau cerita rakyat, secara beransur-ansur berkembang cita-cita tertentu tentang apa yang adalah kebenaran, keadilan, kesaksamaan, dan sebagainya. Mereka juga difahami sebagai sejenis undang-undang semula jadi, sama seperti ukuran bagaimana seorang lelaki harus berkelakuan dan apa yang ia bermakna maruah. masa baru adalah seolah-olah pemangkin teori ini, dan mengisytiharkan bahawa terdapat perkara-perkara yang jelas, orang-orang ini dengan sifat - itulah kehidupan, kebebasan, persamaan - dan dimiliki oleh mereka pada fakta kelahiran. idea-idea falsafah, yang semakin meningkat untuk melindungi kebenaran, mengemukakan Gugo Grotsiem dan ramai pemikir Pencerahan, khususnya, Holbach dan Rousseau.

undang-undang semula jadi sebagai prinsip yang telah diperolehi dalam undang-undang, seperti Deklarasi revolusi Perancis pada tahun 1789 pada "hak-hak semulajadi suci" atau Amerika Perisytiharan Kemerdekaan. Walaupun ia harus menjelaskan bahawa pihak revolusioner Perancis, menulis teks luhur kebebasan asasi yang tak terpisah dan kesaksamaan, wanita menolak yang kemudian menimbulkan pergerakan pergerakan hak mengundi wanita. Ini adalah sangat penting untuk pembangunan teori ini, kerana walaupun ramai orang-orang yang berkongsi kedudukan bahawa keistimewaan tertentu adalah merupakan sebahagian daripada sifat manusia, dalam amalan, apabila berurusan dengan masyarakat di mana kumpulan orang yang berbeza mempunyai kepentingan bertentangan, dibenarkan tepat orang-orang undang-undang yang melindungi kuasa parti pemerintah dan kelas. Oleh itu, pada abad XIX, apabila pemahaman ini dalam struktur masyarakat manusia telah sedar, semula jadi dan konsep undang-undang positif mula secara terbuka berhadapan dengan satu sama lain.

Mempertahankan norma keutamaan dan keunggulan undang-undang "alam semula jadi", ahli-ahli falsafah sering berdasarkan tanggapan yang baik dan yang tidak baik. undang-undang semula jadi kedua-dua klasik dan dalam erti kata moden adalah satu set apa-apa jenis barang yang tidak boleh dikurangkan kepada satu sama lain atau untuk beberapa elemen lain. Hidup, maruah, sociality, kebebasan, dan lain-lain perkara-perkara tersebut, dan peraturan tingkah laku perlu disediakan dalam seorang lelaki yang kompleks, supaya dia boleh hidup, tidak wujud. Tidak boleh diabaikan demi seorang, sehingga kamu bahawa mereka "bekerja" hanya dalam agregat. Mereka tidak boleh diambil sebagai hukuman atau memberi apa-apa daripada mereka. Hanya baik maka boleh dicapai. teori positif adalah berdasarkan kepada "faedah", iaitu, pada idea bahawa ia adalah mungkin untuk mengorbankan sesuatu untuk kebaikan yang lebih besar, atau sesuatu untuk kebahagiaan bersama.

Oleh itu konsep di mana hak-hak semulajadi manusia, iaitu, doktrin kuasa yang diberikan sejak lahir. Tiada kuasa memberinya keistimewaan beliau adalah untuk mereka yang tidak wajib dan tidak perlu berterima kasih kepada saya. Lebih-lebih lagi, baik negeri mahupun pemimpin parti atau kumpulan orang tidak boleh tidak mengambil kemungkinan ini, walaupun dengan cara yang paling demokratik. Apa-apa pemberimilikan hak tersebut secara sah boleh ditafsirkan hanya sebagai melanggar pemulihan yang memerlukan mereka. Malah, sumber kuasa-kuasa semula jadi terletak pada konsep maruah dikekalkan walaupun Jean-Zhak Russo, kerana harta ini sangat tidak seperti itu, yang wujud dalam orang dan tidak ada satu dari yang lain, dan ciri-ciri yang sama bagi semua anggota umat manusia, ciri-ciri sosial.