Zuhud: apa yang ia? Prinsip pertapaan

motivasi beliau dalam pelbagai doktrin agama dan falsafah tidak sama. Oleh itu, dalam ajaran dualistik yang mengambil kira materialiti badan sebagai "penjara jiwa", penjimatan bertindak sebagai satu cara untuk mengatasi daging, dari pembebasan (terutamanya dalam doktrin agama sinkretik sebagai Manichaeism), manakala Sinis dia ditakrifkan idea kebebasan daripada orang ramai keperluan hubungan.

Jadi, artikel akan dipertimbangkan perkara yang sedemikian sebagai pertapaan (iaitu, idea-idea beliau, prinsip). Pada asasnya, ia pergi tentang komponen falsafah itu.

Zuhud: apa yang ia?

Dari bahasa Yunani diterjemahkan sebagai "latihan". Ini prinsip moral, yang memerlukan orang untuk-penafian diri, penindasan yang hawa nafsu, dengan meninggalkan kesenangan duniawi, faedah untuk mencapai objektif sosial tertentu dan moral kesempurnaan diri.

Jadi, kita belajar tentang pertapaan (apa), kini kos pergi ke cerita beliau. Ia adalah berguna untuk mengetahui bagaimana konsep ini dilihat pada Zaman Tengah.

Sejarah konsep

Dalam pra-Marxsis ajaran etika pertapaan sering berbeza dengan ajaran Epikur dan hedonisme. Akarnya kembali kepada masyarakat primitif: keadaan-keadaan materialis kehidupan yang dituntut oleh seorang yang tinggi ketahanan fizikal, keupayaan untuk bertahan kesusahan sangat melampau. Objektif ini dicerminkan dalam keperluan untuk upacara keagamaan khas.

Sebagai contoh, dengan bantuan permulaan upacara dilakukan dedikasi semua remaja lelaki. upacara ini terdiri daripada puasa panjang, pengasingan, memfailkan gigi dan lain-lain, bertujuan untuk memberi inspirasi kepada anak-anak muda berfikir tentang keperluan untuk memindahkan kesusahan dan serba kekurangan.

Prinsip pertapaan dalam masyarakat kelas yang diperolehi ke arah jenis yang berbeza. Percubaan pertama asas teori dapat dikesan dalam agama-agama purba, atau sebaliknya, dalam ajaran agama Pythagoras dan kemudian di dalam agama Kristian. penebusan dosa zuhud dilihat sebagai laluan kepada kesempurnaan moral yang lebih tinggi: mengatasi prinsip material manusia, pembangunan bahan rohani ( "perjumpaan dengan Allah," "sakit hati daging"). Kepentingan sosial sebenar prinsip ini adalah untuk menyebarkan idea tentang keperluan untuk penolakan lengkap apa-apa keinginan untuk manfaat, yang diserap oleh kelas-kelas pemerintah. Ia menggalakkan idea penjimatan, yang telah melakukan satu alat ideologi untuk membenarkan sistem kelas, penubuhan dasarnya. Sebagai contoh, Institut rahbaniyyah yang terdiri daripada ulama penjimatan (jawatan pembujangan, melukai diri sendiri), kesucian halo terbentuk di sekitar mereka dan mempromosikan idea pekerja pantang ramai.

pertapaan agama dicela oleh ideologi borjuasi revolusioner (Kemanusiaan). Tetapi pemulihan keperluan manusia dalam rangka ideologi borjuasi adalah diri bercanggah. Selepas pengisytiharan hak asasi manusia kepada keseronokan, masyarakat kemudian borjuasi tidak memberikan peluang sebenar untuk ini, kerana kemiskinan, ketidaksamaan sosial, lain-lain.

Untuk mempertimbangkan konsep dari sudut pandangan falsafah

Zuhud dalam falsafah - pengabaian ini dunia sensual, merosakkan penafian untuk demi masa depan, dunia rohani. Dalam bentuk yang mudah, beliau mencadangkan mengehadkan penindasan keinginan dan penderitaan sukarela, sakit, terhad.

Jika kita menganggap kes yang lebih drastik, sudah ada pertapaan memerlukan meninggalkan harta, keluarga, dan lain-lain, Dalam usaha untuk memastikan keutamaan yang tinggi rohani ke atas bahan yang sementara, dunia yang sempurna sebenar.

Lebih penting lagi, ia mempunyai beberapa sebab ontologi, kerana ia adalah berdasarkan kepada realiti yang sedia ada memandangkan ideologi dunia berkaitan dengan struktur bahagian-bahagiannya, hubungan mereka. Tasbih agak dunia ideal, yang merupakan sebahagian daripada intipati konsep ini, yang membayangkan kelulusan berskala besar amat nilai utama dunia ini sebenarnya yang sedia ada.

Zuhud: masyarakat kolektivis dan masyarakat

Beliau bertindak sebagai salah satu ciri-ciri utama mereka. Dalam kes pertama, masyarakat ini zaman pertengahan, komunis, dan lain-lain, manakala yang kedua - gereja, pihak totalitarian politik atau mazhab agama, tentera, yang lain.

Sebagai sebahagian daripada pertapaan masyarakat kolektivis dilihat sebagai yang pertama satu alat yang paling penting yang menyediakan peralihan dari susunan sosial kepada masyarakat yang lebih baik, kita boleh berkata, "Paradise di Syurga" atau "syurga di bumi".

komponen penjimatan

Beliau mempunyai bahan dan sampingan yang rohani. Dalam kes pertama, dia menyatakan bantahan atau penolakan harta, keluarga, atau sekurang-kurangnya susut nilai sangat tajam peranan sosial mereka, serta pembahagian keperluan manusia pada tiruan dan semula jadi dengan memperkecilkan pertama.

pertapaan rohani termasuk penolakan sebahagian besar keperluan rohani dan intelek atau tasbih kemiskinan rohani, serta mengehadkan penyertaan dalam kehidupan intelektual rohani masa, dan penolakan hak-hak sivil dan politik mereka. Sempadan antara relatif komponen pertama dan kedua.

The pertapaan zaman pertengahan

Dia maksudkan pengorbanan semua perkara duniawi demi yang lebih tinggi di syurga, kekangan manifestasi sedia ada kehidupan duniawi, serta pengurangan sasaran darat, kebimbangan pada tahap minimum, mengurangkan kepentingan daging manusia dalam kehidupan semua orang, menahan diri dalam paparan kehidupan duniawi, dalam semua kepelbagaian, kekayaan dalam seni.

Menurut Augustine, tarikan untuk kenikmatan makanan, wain, bau, bunyi, warna, bentuk, sangat berbahaya, tetapi tidak secara umum, tetapi hanya apabila mereka adalah akhir itu sendiri, sumber bebas daripada kesenangan duniawi. Hakikat bahawa manusia mencipta tangan sendiri, sentiasa cantik, tetapi hanya setakat yang ia mempunyai kesimpulan berikut kepada Tuhan kecantikan ideal. Ia percaya bahawa pengetahuan yang sia-sia godaan yang lebih berbahaya daripada yang nafsu hidup duniawi. Mempunyai semangat untuk kajian dunia yang dianggap sebagai "nafsu mata" rasa ingin tahu, ketamakan, bahawa "menukar pakaian" dalam pakaian pengetahuan dan sains. Ia boleh diluluskan hanya jika ini menjadi agama, digabungkan dengan iman.

The keanehan pertapaan Federation

Di Rusia purba, beliau merupakan sebahagian daripada kedua-dua ketakwaan sekular dan kehidupan keagamaan dan zuhud (kesucian, tua-tua, rahbaniyyah, kebodohan). pertapaan Federation ciri-ciri keaslian, yang dinyatakan dalam ketiadaan kontras tajam fizikal dan rohani, sekular dan agama, yang membawa kepada pengeluaran dari dunia, seketika dengan mereka.

Menurut V. V. Zenkovskogo, dia tidak pergi ke mana-mana menghina daging, penolakan dunia dan kepada penglihatan yang terang kebenaran syurga tidak boleh dipersoalkan, kecantikan, yang, dengan seri yang menjelaskan kebenaran yang ada di dalam dunia, oleh itu memanggil kami untuk penuh pembebasan dari ikatan duniawi. dasarnya adalah satu perkara yang positif, bukan negatif, iaitu, penjimatan - bermaksud jalan kepada pengudusan perubahan bentuk di dunia.

prinsip terletak pada dasar kebodohan purba, perbuatan kesucian. Wujud pada masa itu imej saint, dalam erti kata lain, "abdi Allah", adalah unik berkenaan dengan agama Kristian Barat dan tradisi spiritual Byzantine. The keanehan jenis Federation terletak pada mendalamkan semua prinsip moral, dan juga pendedahan itu rasa moral kita agama Kristian, dalam segera, pelaksanaan penuh ajaran moral Kristian dan, sudah tentu, dalam perpaduan organik renungan rohani dengan orang perkhidmatan dan dunia. Yang terakhir ini dilakukan dengan cara cinta pengorbanan diri. Yang paling ekspresif dianggap feat pengorbanan diri. Untuk jenis kami kekudusan tidak ciri mana-mana pertapaan radikal atau berani daripada Syria, tradisi Kristian Mesir mahupun mistik luhur Katolik, kesucian Yunani. Sebagai sebahagian daripada Kristian kita saint Federation sentiasa bekerja melalui kasih aktif kepada dunia, yang rendah hati lembut, belas kasihan.

kesimpulan

Artikel ini telah diberitahu, iaitu pertapaan: iaitu dari sudut pandangan falsafah, prinsip dan idea-ideanya.