Falsafah timur

"Timur adalah perkara yang halus ..." Siapa yang tidak tahu frasa yang terkenal dari filem ini, yang telah lama dimasukkan dalam peribahasa itu? Falsafah Timur adalah halus dan pada masa yang sama pelbagai fungsi. Ia berdasarkan arah pemikiran, dilahirkan oleh dua budaya sekaligus: Cina dan India. Ia dipanggil Kuno. Tetapi ia telah meluaskan kerangka ruang dan temporal, yang sangat menarik hari ini.

Falsafah Timur - bukan satu set dogma dan bukan monumen bersejarah, adalah mustahil untuk diubah. Ini adalah tarikan kepada intipati manusia. Kepada intipati asalnya . Orang itu masih belum dapat ditemui bukan hanya untuk orang lain, tetapi kadang-kadang juga untuk dirinya sendiri, tidak dapat memahami dunia dalamannya sendiri. Persoalannya timbul: kenapa, mengetahui begitu banyak arahan mengenai penyelesaian masalah yang timbul, kita ingin tahu bagaimana falsafah Timur menerangkan fenomena manusia? Menarik eksotik? Mungkin. Kami, yang, sedikit sebanyak, yang dipengaruhi oleh Eurocentric, akan sentiasa terkejut betapa jauhnya kesatuan timur proses sosial dan semulajadi, betapa hebatnya keupayaan manusia fizikal dan intelektual.

Apakah mereka, ciri-ciri falsafah timur ini? Dalam sintesis mitologi, ajaran rasional dan agama. Di sini, ajaran-ajaran Confucius dan Buddha, Vedas, "Avesta" terjalin. Ini adalah penglihatan holistik manusia. Falsafah Timur menganggap dunia dan manusia sebagai penciptaan tuhan-tuhan. Di sini, seseorang dapat mengesan hiplozoisme, animisme, persamaan dan antropomorfisme. Segala-galanya adalah animasi, bersifat rohani. Fenomena alam disamakan dengan manusia, manusia ke dunia.

Hubungan manusia primitif dan alam semulajadi menimbulkan sensasi dari sambungan yang tidak dapat dipisahkan: dalam imej para dewa, kekuatan alam dipersonifikasikan (seseorang, mengalami kuasa dewa, tidak berdaya untuk menahannya), para dewa dan manusia memiliki kehidupan yang sama, dengan ciri-ciri umum dan sifat-sifat umum. Sebagai tambahan kepada fakta bahawa tuhan-tuhan adalah semua yang berkuasa, mereka masih, seperti orang, berani, menipu, menipu, mencintai, dll. Pada masa yang sama, wira mitos diberkati dengan kebolehan hebat untuk mengatasi kejahatan dalam perjalanan menuju kejayaan keadilan.

Kekacauan secara beransur-ansur menjadi diperintahkan dan alam semesta mula menganggap "orang pertama": Purusha yang beribu-ribu kepala, seratus bermata, seratus kuat, yang fikirannya memancarkan bulan, mulut api, mata - Matahari, nafas - angin.

Purusha adalah kedua-dua penjelmaan kosmos dan masyarakat manusia dengan hierarki yang sangat awal (iaitu sosial) yang dinyatakan dalam pembahagian menjadi "varnas": para brahmana (atau imam) - dari mulut Purusha, dari tangannya muncul kshatriyas (kelas pahlawan) Dari pinggul - vaisya (pedagang), dan sisanya (sudras) - dari kaki.

Mitos-mitos Cina menerangkan alam semesta dengan cara ini, hanya nama superman di dalamnya ialah Pangu. Angin dengan awan dilahirkan dalam keluhannya, kepalanya dilahirkan guntur, Matahari dengan Bulan keluar dari matanya, empat sisi dunia datang dari tangan dan kaki, sungai-sungai dari darah, embun dan hujan dari peluh, perhiasan mata menjadi kilat ...

Cuba untuk membuat alasan dengan jelas sebab-sebab di dunia dalam pelbagai manifestasi dari kepelbagaian dan kemantapan, seorang lelaki terpaksa melihat tempatnya sendiri, ditugaskan kepadanya. Rasa yang tersisa dalam hubungan yang tak tertahankan dengan alam semesta, tetapi sudah ada pemikiran tentang mutlak tertentu, tentang kewujudan punca akar, tentang prinsip-prinsip asas menjadi. Sambungan manusia dengan mutlak sudah mula terbentuk mengikut dua model, di mana kedua gudang orang timur dan struktur sosial mereka secara serentak dicerminkan. Kedua-dua tiang itu mengandungi: despotisme berpusat (ia berdasarkan pemilikan negeri dan air) dan masyarakat luar bandar. Di dalam fikiran, kuasa yang tidak terhad raja raja Timur dibiasakan (kehebatan seseorang, dengan sifat-sifat dewa utama).

Yang ada di China adalah "permulaan yang hebat," yang mampu melahirkan, menanggung, membunuh seseorang, kini ditakdirkan di Syurga (atau "Tien"). Dalam "Canon of Poems" ("Shi Jing"), leluhur umum adalah langit. "Canon" menyoroti asas awam, mereka perlu dikekalkan dan dipelihara. Tidak lama kemudian, ada idea tentang kesempurnaan manusia, di mana kemanusiaan dan etiket (beberapa jenis nilai yang kekal - kebaikan, keberanian, kehendak moral - "apa yang tidak mereka lakukan kepada saya, saya tidak akan lakukan kepada orang lain" adalah yang pertama, kebajikan, Peranan sosial: penguasa harus tetap berdaulat, anak - anak, dan bapa - bapa).

Yayasan ideologis masyarakat Cina adalah Konfusianisme, yang menunjukkan norma, aturan, upacara di pilar-pilar organisasi sosial. Dalam risalah kanonik "Li Tzu" Confucius menulis: "Tanpa Lee, perintah tidak boleh, dan oleh itu tidak ada dalam keadaan dan kemakmuran." Tidak akan ada Li, tidak ada perbezaan antara mata pelajaran dan pemerintah, kelas rendah dan kelas atas, tua dan remaja. Lee - perkara dengan cara yang ditetapkan. "

Gambar yang sama muncul di India. Di sini Brahma membentuk yang tidak nyata dan nyata, menentukan nama dan karma, memberikan kedudukan istimewa. Beliau juga menubuhkan bahagian kasta dengan keperluan pematuhan tanpa syarat. Di sini puncaknya adalah brahmanas (atau imam), dan perkhidmatan digalakkan dan dinilai sebagai "perniagaan tertinggi" sudras (orang biasa).

Kenyataan India berada dalam "lingkaran duniawi," yang menentukan kehidupan manusia dengan kasar sehingga tidak meninggalkan harapan untuk menyingkirkan penderitaan jika terjadi kesalahan. Satu-satunya cara ialah memecahkan "samsara" (rantai kelahiran semula).

Secara kebetulan, di sini terletak sumber pencarian mistik dan jalan pertetaian yang ditawarkan di Bhagavad Gita, ia jelas dan kuat dibentangkan dalam Buddhisme: "Hanya jika tidak terikat pada pikiran seseorang, ditakluki diri, ditinggalkan tanpa keinginan dan orang yang terpisah akan mencapai kesempurnaan ..."

Keanehan falsafah Timur kuno akan mengambil minda banyak generasi ...