Nominalisme dalam falsafah - ia ... nominalisme dan realisme dalam falsafah

falsafah zaman pertengahan, iaitu, anak tercinta - scholasticism - ramai bayangkan pertikaian bagaimana berasas antara orang berjubah kepada berapa banyak syaitan muat pada hujung jarum. Pemahaman ini datang kepada kami dari Renaissance. Maka ia telah mengambil keputusan untuk menunjukkan era lalu dalam cahaya hitam daripada ia sebenarnya adalah. Tetapi ianya ketika itu berasal komponen asas simposium saintifik moden dan persidangan, dan juga secara keseluruhan radas tesis penulisan dan penyelidikan. Satu peranan khas dimainkan dalam sejarah pemikiran dalam falsafah nominalisme. arah ini menjadi asas bagi kajian masa depan mengenai sifat dan rasionalisme dalam metodologi. Tetapi cuba untuk memahami isu mengelirukan ini.

"Schola" - apa maknanya?

falsafah zaman pertengahan berkembang semasa penubuhan hubungan feudal. Malah semasa Carolingian Renaissance - iaitu, pada peringkat awal - ia sudah memperoleh sifat-sifat yang kita tahu. Gereja di Eropah Barat pada masa itu adalah asas kepada perpaduan dunia Kristian. Kerana semua dunia orang zaman pertengahan adalah agama, dan soalan-soalan falsafah yang ditimbulkan dan diselesaikan, mempunyai sifat yang sesuai. Jika patristik dibenarkan dogma ditubuhkan Gereja, akademik yang mengulas dan sistematik penemuan ini. Oleh itu, ia menjadi tumpuan utama pemikiran zaman pertengahan - kerana ia adalah berdasarkan kepada falsafah asas. Yang nama trend ini menunjukkan bahawa pertama sekali ia telah membangunkan di sekolah-sekolah monastik, dan kemudian - di universiti.

Ciri-ciri utama scholasticism

Secara keseluruhannya, terdapat tiga tempoh pembangunan ke arah ini. Pertama - ini adalah scholasticism zaman pertengahan awal, daripada ahli falsafah klasik Allahyarham Boethius untuk Fomy Akvinata. Kemudian datang masa kedua. Terdapat advantageously termasuk Thomas dirinya dan umatnya. Akhir sekali, lewat scholasticism keempat belas untuk kelima belas abad, yang pada asasnya adalah subjek angka kritikan terhadap Renaissance. Asas-asas falsafah kesarjanaan ialah perbincangan mengenai isu-isu utama pada masa itu. Pertama sekali, pengetahuan dan kepercayaan, maka - akal dan kehendak, intipati dan kewujudan, dan, akhirnya, pertikaian mengenai perkara sejagat. Di sini akhirnya kita berhenti. Lagipun, ia adalah pertikaian realisme dan nominalisme.

Apa yang ia?

Masalah sejagat, yang merupakan salah satu isu utama perbincangan pada masa yang kira-kira yang banyak saintis memecahkan lembing, adalah seperti berikut. Realis adalah penyokong bahawa konsep-konsep umum, kerana saya fikir bergaya di Zaman Pertengahan Plato, benar-benar ada. A nominalisme dalam falsafah - ini adalah fenomena yang bertentangan dalam sejarah pemikiran. wakilnya percaya bahawa umum (universal) konsep - ia hanya nama perkara-perkara individu, nama-nama mereka (dalam nomines Latin).

realis dikenali

Andaian kewujudan sejagat adalah salah satu yang paling panas dalam sejarah falsafah zaman pertengahan. Oleh itu, kebanyakan tuan sebelum permulaan abad keempat belas adalah realis. Ini termasuk, sebagai contoh, John Scott Erigena dijemput untuk mengajar kepada mahkamah empayar di Karolingov zaman. Dari pandangan beliau, antara agama yang benar dan sifat sebenar perbezaan. Oleh itu, kriteria kebenaran adalah fikiran. Tetapi semua itu seolah-olah kita menjadi nyata, sebenarnya, secara rohani. Untuk realis benar English Archbishop of Anselm Kenterberiysky. Beliau mengakui bahawa fikiran iman di bawah, tetapi di atas kehendak intipati - perkara utama, bukan kewujudan. Oleh itu, beliau percaya konsep-konsep umum adalah barangan sebenar. Baik, beliau berkata, terdapat kebaikan, kebenaran - adalah konsep yang betul, tetapi keadilan - tidak kira keputusan mahkamah. Ia adalah realistik dan Albertus Magnus (Boldshtedtsky). Beliau percaya sejagat wujud dalam tiga cara - dalam fikiran Tuhan dalam perkara-perkara diri mereka sendiri, dan selepas mereka. Walau bagaimanapun, masalah nominalisme dan realisme, atau sebaliknya, nisbah yang memihak kepada yang pertama, yang telah berubah sejak abad ketiga belas, iaitu dari awal kajian alam semula jadi.

conciliators

Bagaimana untuk merawat anggota trend yang bertentangan? Sebelum Aquinas nominalisme dalam falsafah - ia adalah sesuatu seperti bidaah. Di sini, sebagai contoh, John Rostsellin. Beliau percaya bahawa hanya ada perkara-perkara tertentu dan konsep - bunyi ilusi bersuara. Tetapi kerana dia menegaskan bahawa idea itu boleh membawa kepada kesimpulan bahawa tidak ada Tuhan, beliau telah dipaksa untuk melepaskan kepercayaan mereka. Mendamaikan berselisihan pada abad kedua belas, cuba Penerbangan Abelyar. Beliau menulis bahawa beberapa perkara yang wujud, dan ia tidak dapat disangkal. Tetapi mereka menyerupai antara satu sama lain. persamaan ini - dalam fikiran kita dan juga nama-nama mereka. Sebaliknya, Allah mengandungi imej perkara-perkara yang dia akan buat. Mediator adalah dan Foma Akvinat. Pada asasnya, ia mengikuti idea-idea Alberta Velikogo, hanya menggoda mereka sedikit cara yang lain. Perkara yang benar-benar wujud dalam fikiran Tuhan dan dalam fikiran nama-nama mereka sudah wujud nominal. Hanya orang yang boleh membuat kesilapan. Tetapi Allah mengetahui kebenaran.

Nominalisme Franciscan. Rodzher Bekon

Oxford School dari abad ketiga belas lewat menjadi kubu kuat, dari mana perarakan kemenangan melalui Eropah pergi nominalisme zaman pertengahan. English Franciscan sentiasa mempunyai tempat yang lembut untuk trend falsafah ini. Di samping itu, di antara mereka mula membangunkan sains dan kajian alam semula jadi. Oleh itu, mereka telah menjadi pengkritik utama sebagai realis dan scholasticism klasik. Jadi, Rodzher Bekon tertanya-tanya bagaimana ia adalah mungkin untuk menilai tentang sesuatu tanpa mengetahui matematik. Tidak berkuasa, tidak dengan logik formal, bukan merujuk kepada Kitab Suci, tetapi hanya satu eksperimen adalah kaedah saintifik utama. perkara-perkara tertentu adalah lebih baik dan lebih benar daripada apa-apa konsep, dan pengalaman yang lebih berharga daripada mana-mana logik.

Duns Scotus

Ini ahli falsafah Oxford merujuk kepada Nominalist sederhana dan pengikut Aristotle. Beliau mengkritik Thomas Aquinas, dengan alasan bahawa terdapat satu bentuk tulen - adalah Allah. Lain tidak sedemikian. Semua yang lain - adalah kesatuan bentuk dan bahan, jiwa dan juga malaikat. Kerana perkara utama kepada Allah - ia adalah kehendak-Nya, maka ini adalah satu kemalangan yang membawa pada manusia. Nominalisme dan realisme dalam falsafah Scotus menduduki kira-kira ruang yang sama. Akan, ingin di atas semua sebab. Allah, jika saya mahu, tidak akan telah mencipta dunia seperti itu, dan moral yang sangat berbeza. Oleh itu, universal boleh wujud hanya dalam perkara-perkara, sebagai asas persamaan mereka. Melalui item individu, kita boleh tahu intipati mereka. Kepada Allah tidak ada fikiran sejagat - dia boleh pada bila-bila mengubah segala-galanya yang dia mahu.

Occam dan cukur beliau

Tetapi mungkin yang paling terkenal adalah nominalist yang Uilyam Okkam - pencipta kaca pembesar dan undang-undang pembiasan cahaya. Allah tidak dapat diketahui - kewujudan-Nya hanya boleh menjadi perkara iman. Begitu juga dengan beberapa universal. Subjek pengetahuan boleh menjadi perkara yang sangat nyata, dan kaedah - pengalaman. Nominalisme dalam falsafah - ini adalah hanya arah yang betul, yang lain daripada "entiti membiak tanpa keperluan." Ini adalah prinsip "cukur Occam" yang terkenal. Falsafah ini memegang nominalist walaupun melampau. Berkongsi idea Scotus, Ockham percaya kepada Allah "kezaliman yang tidak terhad." Pencipta tidak memerlukan pati dan sejagat - Dia boleh membuat apa-apa kualiti dan tanpa mereka. Jadi konsep-konsep umum hanya wujud di dalam minda kita - Allah menciptakan tanpa idea-idea, dan Dia tidak memerlukan tongkat. Sejagat otak manusia mencipta untuk kemudahan kami. Allah menciptakan hanya kecenderungan minda manusia - untuk pergi daripada yang khusus kepada umum. Oleh itu sejagat hanya tanda-tanda dan syarat-syarat. Ia adalah pandangan ini akhirnya menjadi diterima umum.