Panteisme dalam falsafah apa? Konsep dan wakil pantheisme. Pantheisme Renaissance

"Pantheisme" adalah istilah dalam falsafah, yang dalam terjemahan harfiah dari bahasa Yunani bermaksud "semua tuhan." Ini adalah sistem pandangan yang mencari penumpuan, bahkan pengenalan konsep "tuhan" dan "alam semula jadi." Pada masa yang sama, Tuhan adalah permulaan yang tidak masuk akal, dia hadir dalam segala-galanya, dia tidak dapat dipisahkan dari kehidupan.

Intipati pantheisme

Oleh kerana pantheisme menyatukan substansi Tuhan dan Universe-Universe, nampaknya perlu untuk menghubungkan tanda-tanda sifat statik sifat ilahi, seperti infiniti, keabadian, kebolehmampuan, dan mobiliti, kebolehubahan sifat dunia. Dalam falsafah kuno, Parmenides, Tuhan dan dunia tidak dapat dipisahkan dari satu sama lain, sementara sifat statik dewa dalam bentuk yang aneh adalah wujud dalam semua makhluk hidup (seperti cycllicity tak terhingga). Dan pantheisme dalam falsafah Hegel mengurniakan tuhan dengan kebolehan yang biasanya luar biasa untuk pergerakan dan pembangunan, dengan itu menghapuskan kontradiksi utama antara ilahi dan yang hidup. Penyokong pantheisme yang kekal cenderung melihat Tuhan sebagai semacam undang-undang tertinggi, kekuatan kekal dan tidak berubah yang memerintah dunia. Garis pemikiran sedemikian telah dibangunkan oleh Heraclitus, penganut Stoicism, seperti istilah umum adalah pantheisme Spinoza. Di dalam kerangka falsafah Neoplatonik, timbul pelbagai panteisme, menurut sifatnya adalah emanasi yang berasal dari Tuhan. Pantheisme Emanasional dalam falsafah Zaman Pertengahan tidak bertentangan dengan doktrin teologi yang berlaku, tetapi hanya mewakili variasi realisme. Pantheisme semacam ini dapat dikesan dalam tulisan-tulisan Daud Dinansky dan Eriugena.

Arah pantheisme

Dalam sejarah falsafah, terdapat dua arah yang menyatukan semua ajaran pantheistik:

1. Panteisme naturalisistik, diwakili dalam karya Stoics, Bruno, sebahagian Spinoza, mengabadikan alam, semua makhluk hidup. Ia dicirikan oleh konsep-konsep seperti minda tak terhingga dan jiwa dunia. Sekarang ini graviti terhadap materialisme, pengurangan prinsip ilahi yang memihak kepada alam semula jadi.

2. Panteisme mistik yang dibangunkan dalam doktrin Eckhart, Nicholas of Cusa, Malebranche, Boehme, Paracelsus. Untuk mentakrifkan arah ini, terdapat istilah yang lebih tepat: "panentheisme" adalah "semua dalam Tuhan," kerana ahli falsafah trend ini cenderung untuk tidak melihat sifat Tuhan, tetapi sifat dalam Tuhan. Alam adalah tahap yang berbeza dari Tuhan (idealisme objektif).

Terdapat banyak contoh pencampuran kedua-dua jenis panteisme dalam rangka ajaran seorang pemikir.

Sejarah

Untuk pertama kali istilah "pantheisme" (atau sebaliknya, "pantheist") digunakan oleh John Toland, seorang ahli falsafah materialis Inggeris pada pergantian abad ke-17 hingga ke-18. Tetapi akar pandangan dunia pantheistik pergi ke sistem agama dan falsafah Timur kuno. Jadi, Hinduisme, Brahmanisme dan Vedanta dalam India Kuno dan Taoisme di China Kuno jelas bersifat pantheistik.

Teks-teks keagamaan dan falsafah yang tertua yang membawa ide-ide pantheisme adalah Vedas India dan Upanishad purba. Bagi orang Hindu, Brahman adalah satu entiti yang tidak terhingga dan kekal yang menjadi asas bagi semua yang hidup di alam semesta, segala sesuatu yang pernah wujud atau akan wujud. Dalam teks Upanishad, idea perpaduan antara Brahman dan dunia di sekeliling kita sentiasa disahkan.

Taoisme Cina purba adalah pengajaran yang sangat pantheistik, asas-asas yang dibentangkan dalam karya Tao Te Ching yang ditulis oleh bijak semi-legendaris Lao Tzu. Bagi Tao tidak ada tuhan pencipta atau hipostasis antropomorfik lain, prinsip ilahi tidak bersifat peribadi, ia sama dengan konsep jalan dan hadir dalam semua perkara dan fenomena.

Kecenderungan pantheistik hadir pada tahap tertentu dalam banyak agama etnik di Afrika, yang terjalin dengan politeisme dan animisme. Zoroastrianisme dan arus tertentu agama Buddha juga bersifat pantheistik.

Dalam 14-15 abad di Eropah Barat pantheisme sedang menurun. Ajaran ahli teologi Kristian yang terkenal John Scotus Eriugen, Meister Eckhart dan Nikolai of Cusa sangat dekat dengannya, tetapi hanya Giordano Bruno secara terbuka menyokong pandangan dunia ini. Penyebaran lebih lanjut di Eropah mengenai idea pantheisme adalah disebabkan oleh kerja-kerja Spinoza.

Pada abad ke-18, di bawah pengaruh otoritinya, sentimen pantheistiknya tersebar di kalangan ahli falsafah Barat. Sudah pada permulaan abad ke-19, pantheisme dikatakan sebagai agama masa depan. Pada abad ke-20 pandangan dunia ini telah diketepikan oleh ideologi fasisme dan komunisme.

Asal-usul panteisme dalam falsafah purba

Panteisme adalah dalam falsafah zaman dahulu, unsur utama dari semua pengetahuan dunia, alam dan kosmos. Ini pertama kali berlaku dalam ajaran para pemikir zaman pra-Socratic - Thales, Anaximenes, Anaximander dan Heraclitus. Kerana agama orang Yunani pada masa ini masih dicirikan oleh politeisme yang meyakinkan. Oleh itu, panteisme purba awal adalah kepercayaan dalam beberapa prinsip ilahi yang hidup dalam segala benda, organisma hidup dan fenomena alam.

Falsafah pantheistik mencapai puncaknya dalam pengajaran para Stoik. Menurut doktrin mereka, kosmos adalah satu organisma yang berapi-api. Panteisme Stoic menyatukan dan mengenal pasti semua makhluk hidup, dan kemanusiaan khususnya, dengan alam semesta. Yang kedua adalah Tuhan dan keadaan dunia. Oleh itu, pantheisme juga bermaksud kesamaan asal semua orang.

Semasa Empayar Rom, falsafah pantheisme menjadi semakin meluas kerana kedudukan berpengaruh sekolah Stoic dan Neoplatonis.

Zaman Pertengahan

Zaman Pertengahan adalah masa penguasaan agama-agama monoteistik, yang mana ia adalah ciri untuk menentukan Tuhan sebagai manusia yang mendominasi kepribadian yang kuat dan seluruh dunia. Pada masa itu pantheisme terus menerus dalam teori emanasi falsafah Neoplatonis, yang merupakan sejenis kompromi dengan agama. Untuk pantheisme kali pertama sebagai konsep materialistik ditunjukkan dalam David Dinansky. Dia berpendapat bahawa minda manusia, Tuhan dan dunia material adalah satu dan sama.

Ramai sekte Kristian, yang diiktiraf oleh Gereja rasmi sebagai bidaah dan tertakluk kepada penganiayaan, ditarik ke arah pantheisme (contohnya, amalrikanes pada abad ke-13).

Kebangkitan

Berbeza dengan teologi zaman pertengahan, pemikir Renaisans beralih kepada warisan kuno dan falsafah semulajadi, memberi perhatian lebih kepada ilmu alam dan pemahaman rahasia alam. Persamaan dengan pandangan kuno hanya terhad kepada pengiktirafan integriti dan animasi dunia, kosmos, tetapi kaedah mengkajinya berbeza dengan ketara. Menolak pandangan rasionalistik zaman dahulu (khususnya, fizik Aristoteles) dan mengadakan gagasan pengetahuan ajaib dan ghaib alam semulajadi sebagai satu-satunya permulaan rohani. Sumbangan besar ke arah ini dibuat oleh alkemis, pakar perubatan dan astrologi Jerman, Paracelsus, yang dengan bantuan sihir berusaha mengendalikan alam arkea (jiwa).

Ia adalah pantheisme Renaissance, ciri-ciri banyak teori falsafah pada masa itu, adalah permulaan yang menyatukan antara keterlaluan seperti falsafah dan teologi semula jadi.

Tafsiran panteisme dalam ajaran Nicholas of Cusa

Salah satu wakil paling terang panteisme Renaissance awal ialah ahli falsafah Jerman terkenal Nikolai Kuzansky. Beliau hidup pada abad ke-15 (1401-1464). Pada masa itu beliau menerima pendidikan yang kukuh dan menjadi imam. Dia sangat berbakat, mengabdikan diri kepada gereja dan membuat kerjaya yang berjaya, menjadi 1448 seorang kardinal. Salah satu matlamat utama hidupnya ialah penguatan kuasa Katolik. Bersama peranan aktif dalam kehidupan gereja di Eropah, Kuzansky menumpukan banyak masa untuk kerja-kerja filosofis. Pandangannya berkait rapat dengan ajaran Zaman Pertengahan. Walau bagaimanapun, pantheisme Nicholas of Cusa memperoleh ciri-ciri integriti organik yang tidak dapat dipisahkan, pergerakan dan perkembangan berterusan dunia dan, akibatnya, ketuhanan yang wujud. Dia membezakan teori "kejahilan yang dipelajari" dengan pengetahuan yang percaya diri tentang Abad Pertengahan tentang Tuhan dan dunia, idea asas yang mana tidak ada doktrin duniawi mampu memberi wawasan tentang keagungan dan tak terbatas ilahi.

Falsafah Giordano Bruno

Pemikir dan penyair, pengikut Cusa dan Copernicus, ahli falsafah Italia abad ke-16 Giordano Bruno adalah seorang panteis sejati. Seluruh hidup di Bumi, dia percaya secara rohani, diberkati dengan perilaku ilahi. Menurut pengajarannya, Tuhan terkandung di seluruh dunia tanpa pengecualian - yang besar dan terkecil, tidak dapat dilihat. Semua sifat bersama dengan manusia adalah satu organisma hidup yang utuh.

Dalam usaha untuk mencipta asas ideologi untuk ajaran Copernicus, beliau mendahului teori kewujudan banyak dunia dan alam semesta, yang tidak mempunyai batasan.

Panteisme Giordano Bruno, seorang pemikir Itali abad ke-16, kemudian menjadi konsep klasik untuk Renaissance.

Pantheisme dalam doktrin falsafah B. Spinoza

Warisan falsafah B. Spinoza - ini adalah konsep pantheisme yang paling terang, dicipta oleh Masa Baru. Untuk menerangkan wawasannya kepada dunia, dia menggunakan kaedah geometrik, sebagaimana dia sendiri memanggilnya. Dia memberi petunjuk kepada mereka semasa membuat kerja asas "Etika", didedikasikan untuk metafizik falsafah, sifat, Tuhan, manusia. Bahagian berasingan dikhaskan untuk masalah manusia, perasaan, moral dan etika. Penulis mendefinisikan setiap definisi dalam jujukan definisi yang ketat, selepas - aksioma, kemudian - teorem dan bukti mereka.

Di tengah doktrin Spinoza - gagasan tentang identiti Tuhan, alam dan bahan. Keutamaan ilahi, peranan utamanya dalam gambaran keseluruhan dunia adalah ciri falsafah zaman moden. Tetapi Spinoza, setelah Descartes, mempertahankan pandangan bahawa kewujudan (sedang) Tuhan mesti dibuktikan. Berdasarkan hujah-hujah dari pendahulunya, dia dengan ketara menambah teorinya: Spinoza menolak asal yang diberikan, kewujudan Tuhan yang priori. Tetapi bukti ini adalah mungkin disebabkan postulates yang berikut:

- di dunia yang mempunyai banyak perkara yang boleh dipelajari;

- minda terhad tidak dapat memahami kebenaran yang tidak terbatas;

- Pengetahuan tidak mungkin tanpa campur tangan dari kekuatan luar - kuasa ini adalah Tuhan.

Oleh itu, dalam falsafah Spinoza terdapat kesatuan yang tidak terbatas (ilahi) dan terakhir (manusia, semulajadi), keberadaan yang terakhir ini membuktikan kehadiran yang pertama. Bahkan idea kewujudan tuhan tidak boleh muncul secara bebas dalam kesadaran manusia - ia diletakkan di sana oleh tuhan sendiri. Inilah manifestasi pantheisme Spinoza. Kewujudan Tuhan tidak dapat dipisahkan dari dunia, mustahil di luarnya. Selain itu, Tuhan mempunyai hubungan dengan dunia, ia wujud dalam semua manifestasinya. Pada masa yang sama menyebabkan kewujudan semua hidup dan tidak hidup di dunia dan punca kewujudannya sendiri. Berikutan tradisi falsafah yang ditubuhkan, Spinoza mengisytiharkan tuhan sebagai bahan yang tidak terhingga mutlak yang dianugerahkan dengan banyak sifat yang mencirikan keabadian dan infiniti.

Sekiranya wakil pantheisme yang lain telah membina gambar dualistik dunia, di mana terdapat dua tiang - tuhan dan alam, maka Spinoza agak mengabadikan dunia. Ini adalah rujukan kepada kultus pagan kuno. Sifat hidup dalam pembangunan kitaran abadi adalah tuhan yang melahirkan dirinya sendiri. Sifat ilahi bukanlah sesuatu yang berasingan, dibatasi dari dunia material, sebaliknya, ianya kekal, wujud dalam semua makhluk hidup. Antropomorfik, penyesuaian peribadi Tuhan, yang diterima pakai dalam kebanyakan agama, adalah benar-benar asing kepada Spinoza. Oleh itu, falsafah semula jadi dan panteisme Renaisans mendapati penjelmaan sepenuhnya dalam satu doktrin tunggal.

Keadaan semasa

Jadi panteisme dalam falsafah adalah cara pemikiran, di mana Tuhan dan alam semula jadi berkumpul (atau bersatu), pantulan ilahi hadir dalam semua kehidupan. Beliau dalam satu bentuk atau yang lain hadir dalam ajaran pelbagai ahli falsafah dari zaman purba, mencapai perkembangan yang paling besar dalam Renaissance dan New Times, tetapi tidak dilupakan kemudian. Bagi para pemikir abad XIX, konsep "panteisme" bukanlah salah satu penjahat. Oleh itu, dalam sistem agama dan etika pandangan LN Tolstoy, ciri-cirinya kelihatan jelas.

Pada pertengahan abad ke-19 pantheisme menjadi begitu meluas sehingga ia menarik perhatian gereja rasmi. Pope Pius IX dalam ucapannya membicarakan pantheisme sebagai "khayalan yang paling penting dalam zaman kita."

Dalam pantheisme moden dunia adalah dalam falsafah dan agama sebagai unsur penting dalam banyak teori, seperti hipotesis neo-gay Gaia. Ia masih dipelihara dalam beberapa bentuk Theosophy, yang merupakan alternatif asal kepada agama-agama monoteistik tradisional. Dalam dekad terakhir abad kedua puluh, pantheisme adalah definisi dan platform ideologi untuk pembela alam. Ia adalah pantheists, pertama sekali, melobi soalan yang berkaitan dengan peningkatan kesedaran ekologi, menarik perhatian orang ramai dan media kepada masalah alam sekitar. Jika panteisme dahulunya dianggap sebagai bahagian penting dalam pandangan dunia pagan, pada masa kini para penyokong pandangan tersebut membuat percubaan untuk mewujudkan bentuk agama yang bebas berdasarkan ibadah ketuhanan yang berasal dari alam semulajadi. Takrif pantheisme ini adalah konsonan dengan masalah semasa yang berkaitan dengan kehilangan pesat banyak spesies tumbuhan dan haiwan, bahkan seluruh ekosistem.

Upaya organisasi para penyokong pantheistik membawa kepada penciptaan pada tahun 1975 dari "Persatuan Pantheistik Sejagat", dan pada tahun 1999 - "Pergerakan Pantheistic Dunia" dengan asas maklumat yang kukuh di Internet dan perwakilan di semua rangkaian sosial.

Vatikan rasmi terus menyerang metodis ke asas-asas pantheisme, walaupun yang terakhir tidak dapat dipanggil sebagai alternatif kepada Kekristianan Katolik.

Pantheisme adalah konsep dalam kesedaran majoriti moden, menyiratkan sikap yang sedar dan berhati-hati terhadap biosfera bumi, dan bukan agama dalam pengertian sepenuhnya kata itu.